張達(dá)夫墓出土的一件繪有人物故事的青花瓷匜。作者供圖
“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡,瓶身描繪的牡丹一如你初妝,冉冉檀香透過窗,心事我了然,宣紙上走筆至此擱一半……”2007年,周杰倫一曲《青花瓷》火遍大江南北,一位東方美女的形象躍然紙上。但是,元青花的人物形象卻是學(xué)術(shù)界爭論的一個問題。
中國是瓷器大國,從來沒有一個瓷器品種像元青花這樣,存世數(shù)量不多,卻成為世界性的話題。元青花在元代的出現(xiàn)被一些學(xué)者稱為“勃興”,而元青花在元代后期突然興盛的原因,部分學(xué)者認(rèn)為是源自阿拉伯世界的需求。2009年,景德鎮(zhèn)一處工地發(fā)現(xiàn)7件高圈足碗,外壁口沿有一周青花波斯文詩,釋讀為:“……掉進(jìn)了酒杯里/百合花……落入水里/……心愛的人(或每一位喝醉的人)含情脈脈的眼睛/……已經(jīng)醉了。”
研究者認(rèn)為,瓷器上波斯文的字體風(fēng)格主要流行于14世紀(jì),最晚不超過15世紀(jì)早期,而且字跡相當(dāng)流暢,推測當(dāng)時已經(jīng)有來自西亞的工匠介入了瓷器生產(chǎn)。
中國社會科學(xué)院考古研究所黃珊認(rèn)為:“從消費(fèi)市場上看,元青花似乎確有特定的消費(fèi)對象。作為蒙古帝國的一部分,位于伊朗高原的伊爾汗國長期與元朝中央政府保持密切聯(lián)系。伊朗、土耳其和印度發(fā)現(xiàn)有數(shù)量巨大的元代青花瓷,質(zhì)量優(yōu)異。許多藍(lán)地白花的碗、盤,以及繪有庭院景觀和動物紋樣的盤,這些都不見國內(nèi)窯址或其他地方出土,應(yīng)該是專供海外市場使用的器物。從14世紀(jì)初合贊汗開始,伊爾汗國轉(zhuǎn)而奉伊斯蘭教為國教,一直以來,關(guān)于元青花與伊斯蘭文化關(guān)系的探討頗多,許多學(xué)者都認(rèn)同這種瓷器的燒造可能與伊斯蘭世界的需要相關(guān)。”
這種觀點(diǎn)可以概括為元青花起源的外來動因說。與此相對應(yīng),也有不少學(xué)者認(rèn)為元青花的出現(xiàn)是出于國內(nèi)的需要。如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尚剛認(rèn)為,元代中國同中亞、西亞的伊斯蘭世界關(guān)系密切,不過元青花的主要推動者還是蒙古的統(tǒng)治者:“總有專家樂于把青花瓷的驟然繁盛同伊斯蘭文明建立聯(lián)系。這種聯(lián)系當(dāng)然存在,不過,域外的因素若想發(fā)揮作用,先要被蒙古族統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)可。因?yàn)榍嗷ù僧吘篃煸谥袊?,其精品主要?lsquo;系官人匠’的制作,采用的是官府設(shè)計(jì)。玉成元青花的關(guān)鍵就是蒙古族。”
伊斯蘭教反對偶像崇拜,如果按照外來成因說,元青花中人物故事畫的出現(xiàn)時間就成了一個需要探討的問題。對于景德鎮(zhèn)而言,元朝的有效統(tǒng)治時期截止到至正十一年,即公元1351年。至正十二年,徐壽輝的天完政權(quán)遣將占領(lǐng)景德鎮(zhèn)地區(qū);至正二十一年,景德鎮(zhèn)地區(qū)轉(zhuǎn)而為朱元璋勢力所控制。因此,有的學(xué)者就認(rèn)為繪有人物的元青花實(shí)際上是至正十一年之后生產(chǎn)的。
2011年5月,西安市文物保護(hù)考古研究院發(fā)掘的張達(dá)夫與3位夫人的合葬墓中,出土了一件繪有人物故事的青花瓷匜,這為元青花的上述學(xué)術(shù)問題的探究提供了新的思路。此匜外壁飾變形仰蓮瓣紋,內(nèi)壁飾卷草紋,內(nèi)底繪一頭戴冠、懷抱一傘狀物的人物,旁邊立一仙鶴,周圍有樹、石、草。
張達(dá)夫的墓志由奉元路儒學(xué)教授張沖撰并書。墓志記述張達(dá)夫的祖上“元家安陸,遘兵亂流離關(guān)中,養(yǎng)于紀(jì)氏,子之,而不易其姓,遂為關(guān)中人”。他質(zhì)直向義,“繼先志親睦紀(jì)氏子孫,長其長,幼其幼,恩義交盡,始終不怠”,他樂于助人,“厚善其友馬良佐,良佐夫妻相繼歿,子在襁抱,家頗豐裕,族舊或利其有,君衛(wèi)芘經(jīng)紀(jì),曲盡其方,嫉毀還至不卹也”。
蒙古在興起的過程中與穆斯林教徒有著良好的關(guān)系。元代許有壬認(rèn)為,“我元始征西北諸國,而西域最先內(nèi)附,故其國人柄用尤多,大賈擅水陸利。天下名域區(qū)邑,必居其津要,專其膏腴”。他們之所居,大體上形成大分散、小聚居的局面,多保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣,“居中土也,服食中土也,而惟其國俗是泥也”。隨著蒙古3次西征而建立起歐亞范圍內(nèi)的大帝國,大批穆斯林東來并在元朝定居,形成了《明史·西域傳》中說“元時回回遍天下”的局面。
長期與穆斯林的接觸,使得四大汗國的蒙古宗王中陸續(xù)有人皈依了伊斯蘭教。元朝元成宗的弟弟安西王阿難答,后來也轉(zhuǎn)而信仰了伊斯蘭教。
歷史學(xué)家王宗維在《元代安西王及其與伊斯蘭教的關(guān)系》一書中《安西王的轄區(qū)》一文中認(rèn)為:“忙哥剌時期,安西王以京兆、六盤為分地,轄區(qū)包括今山西、甘肅、四川、寧夏、青海、西藏等地,還擴(kuò)展到內(nèi)蒙南部,山西西南部、河南西部、湖北西北部、貴州西部和云南北部,這是安西王極盛時期的轄區(qū)。”他所得到的食邑封地,包括至元十八年的“吉州路六萬五千戶”。
筆者贊同元青花的出現(xiàn)主要是內(nèi)因的驅(qū)動,但認(rèn)為元青花的出現(xiàn)與西北地區(qū)的穆斯林化有關(guān),而并非蒙古皇室的需要。因?yàn)榭贾谖墨I(xiàn),蒙古皇室對待伊斯蘭教只是利用,偏愛黃金的蒙古貴族也并不看重瓷器。
《元典章》里提到:“有在先亡宋時分海里的百姓每,舡只做買賣來呵,他每根底客人一般敬重看呵。咱每這田地里無用的傘、摩合羅、磁器、家事、簾子這般,與了博換他每中用的物件來。”
在黃金家族的成員看來,瓷器是無用的,但是可以給他們帶來豐厚的海外貿(mào)易利潤。所以,元青花的創(chuàng)燒并非蒙古皇室的推動。
大量的穆斯林在蒙元時期通過陸路來到中國,變?yōu)橹袊说囊徊糠?。皈依伊斯蘭教的蒙古宗王對于內(nèi)地的制瓷業(yè)是熟悉的,可能是他們治下的區(qū)域,將穆斯林熟悉的波斯釉陶技術(shù)與景德鎮(zhèn)的瓷器燒造技術(shù)相結(jié)合,推動了最初的元青花生產(chǎn)。
隨著元青花影響的擴(kuò)大,海外有了定制的需求。而國內(nèi)的穆斯林因?yàn)榫迷∪A風(fēng),對戲曲故事也能夠接受,由此產(chǎn)生了人物紋裝飾的元青花。元朝境內(nèi)元青花的主要使用者,是穆斯林和與之相友善的人群。
回到張達(dá)夫。張達(dá)夫原來家在安陸,遇到兵亂而流寓關(guān)中,從墓志看,他并沒有仕宦的經(jīng)歷。墓志中說,“厚善其友馬良佐”。家資殷實(shí)的馬良佐善于經(jīng)商,又居住在西安,是回族的可能性很大。張達(dá)夫與奉元路儒學(xué)教授張沖相識,應(yīng)為富裕的漢人平民。
“緊緊握著,青花信物,信守著承諾”,歌手周傳雄《青花》里的這句歌詞,用在張達(dá)夫與馬良佐的關(guān)系上也是貼切的。這件青花信物并非男女之愛,卻見證了回漢民族間的友情。
(作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授)
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