習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！比耸且环N社會(huì)存在物，自人類從動(dòng)物中走出來那一刻起，就過著一種共同體的生活。人只有在共同體中才能生存和發(fā)展。當(dāng)前推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先需要回答如下三個(gè)問題：一是人類命運(yùn)共同體的歷史坐標(biāo)在哪里，與以往各類共同體有什么樣的區(qū)別？二是現(xiàn)階段構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么？三是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與以往全球治理方案有何本質(zhì)區(qū)別，有什么樣的世界意義？這些問題是基礎(chǔ)性的，直接關(guān)乎對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代性、可行性和必要性的看法，需要給予足夠的關(guān)注。

人類命運(yùn)共同體的歷史坐標(biāo)

馬克思在其相關(guān)著作中使用過多種共同體概念，如真正的共同體、現(xiàn)實(shí)共同體、虛幻的共同體、自然形成的共同體、共產(chǎn)制共同體、古代共同體、勞動(dòng)的共同體、原始共同體、部落共同體、天然的共同體、民族共同體、社會(huì)共同體、貨幣共同體等。在馬克思那里，這些概念的劃分標(biāo)準(zhǔn)和使用語境各不相同，很多不同概念指向同一種共同體形式，并不能表明歷史上出現(xiàn)過如此多的共同體形式。但在馬克思諸多共同體概念中，一些概念是按照歷史維度劃分的，這些概念構(gòu)成了共同體歷史發(fā)展的時(shí)間軸線。

馬克思對(duì)共同體的歷史考察，集中體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中。在這里，馬克思以人和共同體的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，以使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系為主線，將共同體劃分為依次遞進(jìn)的三種類型：第一種是自然形成的共同體或天然的共同體，人與人之間的關(guān)系主要受到血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、宗法關(guān)系的制約，呈現(xiàn)出一種人身依賴關(guān)系。第二種是抽象共同體，即貨幣共同體顛倒而成的資本主義共同體形式，是“純粹的金錢關(guān)系”或物的依賴性關(guān)系。第三種是自由人聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義階段的共同體形式。在自由人聯(lián)合體中，人們擺脫了交換價(jià)值的抽象統(tǒng)治，擺脫了對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展和自由個(gè)性。

可見，在馬克思諸多共同體概念中，自然形成的共同體、抽象共同體、自由人聯(lián)合體這三類社會(huì)共同體，構(gòu)成了共同體發(fā)展歷史坐標(biāo)中的三大節(jié)點(diǎn)。當(dāng)前中國推動(dòng)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，顯然處在由抽象共同體向自由人聯(lián)合體過渡階段。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能正確把握唯物史觀中人類命運(yùn)共同體與其他共同體之間的關(guān)系，防止各種概念的混淆。

在馬克思看來，正如從自然形成的共同體發(fā)展到抽象共同體需要相當(dāng)長的歷史時(shí)期一樣，抽象共同體過渡到自由人聯(lián)合體也不是一個(gè)短期的過程。因此，將人類命運(yùn)共同體的歷史坐標(biāo)定格在抽象共同體和自由人聯(lián)合體之間雖然正確，但仍然顯得過于宏觀。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)世界性的歷史活動(dòng)，只有在人類歷史發(fā)展到“世界歷史”階段之后才有可能。所以，人類命運(yùn)共同體的歷史坐標(biāo)點(diǎn)，必然在“世界歷史”形成之后。

按照歷史唯物主義的邏輯，“世界歷史”發(fā)展到今天經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是“世界歷史”的開辟和形成時(shí)期，即商品全球化階段。第二個(gè)階段是“世界歷史”的快速發(fā)展時(shí)期，即資本全球化階段。第三個(gè)階段則是“世界歷史”的轉(zhuǎn)型時(shí)期，即當(dāng)今的新經(jīng)濟(jì)全球化階段。與前兩個(gè)階段相比，第三個(gè)階段的“世界歷史”發(fā)展呈現(xiàn)出一些新特征。

如果說在前兩個(gè)階段資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性獲得了確證并快速崛起的話，那么，第三個(gè)階段則是現(xiàn)代性后果集中爆發(fā)的階段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、文化危機(jī)日益嚴(yán)重化和普遍化，使得過去那種商品輸出、資本輸出、戰(zhàn)爭輸出的方式難以維系。如果現(xiàn)代性的發(fā)展還像之前那樣依靠“輸出”，在追求本國利益時(shí)不去兼顧他國的合理關(guān)切，那么，每個(gè)國家都會(huì)陷入現(xiàn)代性的泥潭中，無法獨(dú)善其身。

歷史已經(jīng)無數(shù)次表明，任何方案只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，才能真正得到實(shí)施和推廣，反之則必然被視為烏托邦式的空想?？档略凇队谰煤推秸摗分械臉?gòu)想不可謂不偉大，但在那個(gè)現(xiàn)代性崛起和快速發(fā)展的階段卻不能產(chǎn)生實(shí)際作用。當(dāng)前習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，得到國際社會(huì)一致贊同和支持，其原因正在于順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。在這種意義上可以說，人類命運(yùn)共同體的歷史坐標(biāo)就在資本全球化轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)全球化階段，就在現(xiàn)代性后果嚴(yán)重化、普遍化并且依靠單一國家無法解決的階段。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，在理論上對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行探討，才具有現(xiàn)實(shí)意義。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

發(fā)展面臨的困境和時(shí)代提出的普遍性問題，喚醒了世界各國攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。但是要想真正走出歷史困境、解決時(shí)代問題，僅有意識(shí)和構(gòu)想是不夠的?，F(xiàn)階段是否具備構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才是更具有決定性的因素。準(zhǔn)確把握這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)并促進(jìn)其發(fā)展壯大，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)工作。

正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”因此，尋找構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，首先要著眼于現(xiàn)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式。如果當(dāng)前生產(chǎn)方式的發(fā)展和轉(zhuǎn)換能夠支撐人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，那么這一構(gòu)建任務(wù)就一定具有可行性。誠然，當(dāng)今世界的主導(dǎo)生產(chǎn)方式仍處在現(xiàn)代性階段，但不容忽視的是，在很多方面已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)發(fā)展共同體。在其中，任何一個(gè)共同體成員如果得不到發(fā)展，必然會(huì)退出和反對(duì)這一共同體?，F(xiàn)代性意義上的發(fā)展，是需要很多客觀條件的。在傳統(tǒng)意義上，全球范圍內(nèi)供發(fā)展支配和使用的客觀條件是有限的，而發(fā)展的需求是無限的，二者之間的沖突勢(shì)必形成“增長的極限”。發(fā)展條件此消彼長的分配格局，必然帶來國家間的激烈爭奪，進(jìn)而導(dǎo)致一系列國際戰(zhàn)爭和沖突。如果不能解決全球發(fā)展所需條件的有限性問題，人類命運(yùn)共同體就無法真正構(gòu)建起來。

歷史發(fā)展不僅是一個(gè)不斷提出問題的過程，而且在其發(fā)展中就已經(jīng)蘊(yùn)含著解決問題的答案。這集中體現(xiàn)在當(dāng)前生產(chǎn)方式新變化與全球發(fā)展所需條件有限性矛盾的緩解和克服等方面。當(dāng)前生產(chǎn)方式的新變化表現(xiàn)在很多方面，比如原材料需求量和需求形式的變化。更為重要的是，當(dāng)代發(fā)展所需要的空間，逐漸從傳統(tǒng)地理學(xué)意義上的空間向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間傾斜。正如卡斯特所描述的那樣，網(wǎng)絡(luò)空間具有“開放的結(jié)構(gòu)，能夠無限擴(kuò)展，只要能在網(wǎng)絡(luò)中溝通，亦即只要能夠分享相同的溝通符號(hào)（例如價(jià)值或執(zhí)行的目標(biāo)），就能夠整合入新的節(jié)點(diǎn)?！本W(wǎng)絡(luò)虛擬空間的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)擺脫了地理空間有限性的限制，獲得了更加開放的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

之所以指認(rèn)當(dāng)前全球發(fā)展具備構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，除了基于生產(chǎn)方式發(fā)展的新變化之外，不同國家現(xiàn)代化進(jìn)程的差異性也是重要原因。馬克思明確反對(duì)人們將其“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，并認(rèn)為將“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的觀點(diǎn)強(qiáng)加給他，會(huì)給他帶來“過多的侮辱”。歷史證明馬克思的觀點(diǎn)是對(duì)的。

不同國家的現(xiàn)代化進(jìn)程不同，后發(fā)展國家完全可以站在現(xiàn)有人類文明成果基礎(chǔ)上，大大縮短工業(yè)化和工業(yè)文明的進(jìn)程。中國改革開放40年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分證明了這一點(diǎn)，也表明一切后發(fā)展國家可以減輕甚至跳過現(xiàn)代性的后果和困境，快速走上一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明道路。由此可見，盡管當(dāng)前不同國家現(xiàn)代化狀況有所不同，但都可以加入人類命運(yùn)共同體的行列之中，在人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義

近代以來，為了應(yīng)對(duì)國際戰(zhàn)爭和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，方案的類型不可謂不多，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個(gè)重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？

依照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。應(yīng)當(dāng)說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因?yàn)楹诟駹柊盐樟四莻€(gè)時(shí)代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”。正如前文所述，在各個(gè)國家為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭奪有限的發(fā)展條件時(shí)，戰(zhàn)爭和沖突是不可避免的，暫時(shí)的和平不過是弱小國家面對(duì)大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個(gè)大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢(shì)和力量，平衡便必然會(huì)被打破，“弱肉強(qiáng)食”的國際秩序仍將繼續(xù)。

但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠(yuǎn)不是黑格爾所處的那個(gè)現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時(shí)代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對(duì)外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展。不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。這時(shí)候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章，具有重大的里程碑意義。

現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點(diǎn)，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個(gè)人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會(huì)、原子化的個(gè)人、“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。

由此可見，習(xí)近平總書記積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點(diǎn)，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于，中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，為這種新方案的實(shí)施提供了充分的證明和鮮活的示范，昭示著這種新方案必將成為全球發(fā)展和全球治理的時(shí)代之選。

（作者：桑明旭，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生；郭湛，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級(jí)教授）

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