劉文超

（市城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)指揮部辦公室）

摘要：隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，人們的生產(chǎn)生活方式、思想觀念都發(fā)生了深刻地改變，從根本上危及著以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)孕育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承呈現(xiàn)出機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。必須不斷探索完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效途徑，協(xié)同推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

中華民族五千年的發(fā)展歷程，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民長(zhǎng)期以來創(chuàng)造積累的文化財(cái)富，所包括的口頭文學(xué)及其語言載體、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及其相應(yīng)的活動(dòng)場(chǎng)所等，既是人類文化多樣性的具體體現(xiàn)，又是中華文化主權(quán)的有力象征。

城鄉(xiāng)一體化是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)在生產(chǎn)力水平或城市化水平發(fā)展到一定程度時(shí)城市與鄉(xiāng)村相互融合形成一體的過程。目前，我國(guó)總體上已進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，進(jìn)入加快改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的重要階段。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，人們的生產(chǎn)生活方式、思想觀念都發(fā)生了深刻地改變，從根本上危及著以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)孕育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承呈現(xiàn)出機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。

 一、城鎮(zhèn)化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨諸多危機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，大多植根于農(nóng)業(yè)文明的沃土而生，依賴傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的滋養(yǎng)成長(zhǎng)。在目前快速城鎮(zhèn)化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去根基，面臨著在工業(yè)文明夾縫中求生的尷尬局面，很多傳統(tǒng)民間文化喪失了賴以生存的環(huán)境，走向消亡。老一輩傳承人時(shí)日不多，青壯年人遠(yuǎn)離農(nóng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承呈現(xiàn)出斷層、后繼無人的現(xiàn)狀。

近年來，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一定的成效，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也改變著傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)及生活方式，使那些無形而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的代表民族意識(shí)形態(tài)的精神文化遺產(chǎn)在不同程度受到影響，面臨著諸多危機(jī)。

（一）主觀上保護(hù)意識(shí)淡薄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過口傳心授，世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)一個(gè)國(guó)家、民族的精神家園，也是修復(fù)民族的記憶。目前，普遍存在的現(xiàn)象是人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念模糊，甚至不知曉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；或者認(rèn)為那些一代代傳承下來的手藝，技藝是老舊過時(shí)的，是不適應(yīng)時(shí)代潮流的；還有相當(dāng)一部分人對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是漠視的，缺乏保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺自發(fā)意識(shí)，一定程度上增加了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難度，也加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

（二）客觀上失去生存土壤。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。受新興娛樂活動(dòng)的沖擊，傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)受眾正在逐漸減少，傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)逐漸消失；人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，舊的民風(fēng)民俗已經(jīng)很少被年輕人所接受和欣賞，因社會(huì)條件的變遷、技術(shù)的發(fā)展也使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，逐漸被人們所忽視。由流浪藝人組成的河南寶豐馬街書會(huì)，雖然已經(jīng)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化名錄，但這些草根藝人被邀請(qǐng)演出的機(jī)會(huì)卻越來越少。

（三）傳承上面臨斷代難題。經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊，特別是不少傳承人因年齡已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時(shí)都有可能失傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要靠一代又一代人傳承，傳授方式基本上是口傳心授，這種文化的繼承很容易受到外界因素對(duì)繼承人的影響。對(duì)于許多傳統(tǒng)手工藝來說，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生了新的沖擊，當(dāng)機(jī)械化的批量生產(chǎn)帶來了效率和效益，傳統(tǒng)手工藝便失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在一定程度上挫傷了手藝人傳承這些非物質(zhì)文化的積極性。

（四）保護(hù)上投入嚴(yán)重不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力和資金。在這種情況下，很難為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供必要的財(cái)力、物力支持。因此，沒有足夠的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，難以對(duì)瀕危、珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)先搶救保護(hù)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要大批具備一定專業(yè)素質(zhì)、吃苦耐勞的人才，特別是專家、學(xué)者。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和短缺的保護(hù)力量之間的矛盾，嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的質(zhì)量和效率。

二、當(dāng)前加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義重大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值和思維方式，體現(xiàn)著中華民族強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一以及社會(huì)穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的重要前提。

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。文化生態(tài)的平衡依賴于文化多樣性的存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著該民族傳統(tǒng)文化的根源，保留著形成該民族文化的原生態(tài)及特有的思維方式。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身存在的形態(tài)制約和口頭傳播方式的限制，在經(jīng)濟(jì)全球化快速推進(jìn)的今天，這些遺產(chǎn)正以空間的速度走向消亡，整個(gè)文化生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重破壞。因此，維護(hù)世界文化多樣性，迫切需要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于維護(hù)民族文化安全。西方的冷戰(zhàn)策略以及“和平演變”首先是從文化的入侵開始的。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用，是針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和西方強(qiáng)勢(shì)文化資本滲透而進(jìn)行的文化戰(zhàn)略選擇。中華民族的根，鮮活地存在于非物質(zhì)文化之中，存活于民間生活和民俗風(fēng)情之中。如果因信息網(wǎng)絡(luò)、大眾文化、西方“文化大片”等廣泛影響而阻斷了民族的文化命脈，將是非常可怕的文化災(zāi)難。因此，必須從文化安全、文化主旋律、文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于傳承民族精神。在數(shù)千年的傳承中，我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了刻苦耐勞和自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)、“齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)雙重責(zé)任感、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操、“有所為，有所不為”的大智慧，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族永恒的精神財(cái)富，有些內(nèi)容也許會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的變遷而失去意義，但其合理精神卻超越時(shí)空，在厚重而多樣、大一統(tǒng)而又多元化的演進(jìn)歷程中，傳承著中華民族獨(dú)特的文化風(fēng)貌和民族精神。

（四）傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族復(fù)興必經(jīng)之路。一個(gè)民族要立足于世界，既要虛心好學(xué)、奮發(fā)進(jìn)取，又要保持強(qiáng)烈的民族自尊心。中國(guó)文化是當(dāng)今世界最具活力與朝氣、最具開放精神的文化之一。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這種對(duì)中國(guó)文化基本精神的詮釋，在變革和崛起的語境下，顯得比以往任何時(shí)候都更加雄辯。中國(guó)文化正在新的起點(diǎn)上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供著動(dòng)力，賦予民族精神以新的內(nèi)涵。建設(shè)好傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)民族認(rèn)同，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，復(fù)興中華民族的必經(jīng)之路。

三、探索完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有效途徑

在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的進(jìn)程中，要結(jié)合城鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)，堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念,注重在實(shí)踐中把握規(guī)律、積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步探索完善科學(xué)有效的保護(hù)方式和途徑，在有效保護(hù)的前提下合理利用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

（一）加強(qiáng)活態(tài)整體性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富的內(nèi)容和形式,又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。要使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來，就必須重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，通過建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)，既可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。目前,全國(guó)不少地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn),積極探索開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，將“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)” 申報(bào)了國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)加以保護(hù)；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國(guó)紅水河民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》;四川省制定了《羌族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》。

（二）推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)。堅(jiān)持有效保護(hù)與合理利用相結(jié)合,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當(dāng)代，是保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對(duì)于那些仍然具有生命力，又有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)，通過進(jìn)行合理開發(fā)，以生產(chǎn)性的方式加以保護(hù)，這樣既有利于更好地傳承與發(fā)展，又能體現(xiàn)其價(jià)值。在生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中，一些地方通過舉辦各種類型的民間文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、工藝品展銷會(huì)、民間歌舞比賽、開展集中宣傳展示活動(dòng)等,把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，獲取了較好的經(jīng)濟(jì)效益；一些地方通過有效地開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使之輻射全國(guó)、走向世界,成為本地亮麗的文化名片。如山東的“濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”、四川的“自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)”、河北的“吳橋雜技藝術(shù)節(jié)”、廣西的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”等等，不僅促進(jìn)了文化交流，而且還拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）完善記錄式保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，工作人員運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式，記載民間各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的聲音、表演或技藝、生產(chǎn)過程，獲取真實(shí)可靠的圖像、實(shí)物、文本記錄及其他第一手資料，然后再整理分類，建立檔案、資料庫，進(jìn)而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段，建立數(shù)據(jù)庫進(jìn)行永久保存，并逐步做到資源共享。鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫，北京、浙江、湖南等地以口頭文學(xué)轉(zhuǎn)換成卡通片的方式進(jìn)行保護(hù)。

（四）加大博物館收藏力度。通過博物館、文化館、圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收藏、保護(hù)、研究、展示。在全面普查的基礎(chǔ)上廣泛收集整理各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相關(guān)實(shí)物，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料庫、數(shù)據(jù)庫，并把資料展示與實(shí)物展示結(jié)合起來。韓國(guó)為保護(hù)其茶道和韓服，設(shè)立了許多專門的禮節(jié)教育館，在傳統(tǒng)工藝和技藝的保護(hù)方面也設(shè)立了專門的“傳授館”，培養(yǎng)專門人才并準(zhǔn)許游人參觀。我國(guó)浙江等地也建立了類似管所，集中展現(xiàn)優(yōu)秀的民族民間文化遺產(chǎn)，成為收藏、傳承、研究、宣傳民間藝術(shù)的中心。

（五）開發(fā)非遺旅游產(chǎn)品。商品化、市場(chǎng)化對(duì)于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)具有積極的作用。大力開發(fā)具有民族民間傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項(xiàng)目。要在更大范圍內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化資源整合，形成富有特色的民間藝術(shù)系列產(chǎn)品，加快推進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和商品化經(jīng)營(yíng)，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)農(nóng)村特別是欠發(fā)達(dá)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。四川省綿竹市年畫村以年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心開發(fā)旅游項(xiàng)目，吸納近千人從事年畫制作、銷售，開發(fā)出刺繡年畫、陶版年畫、手繪年畫折扇、手繪年畫門票等100多個(gè)品種，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷到美、法、英等50多個(gè)國(guó)家。同時(shí)，以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游為契機(jī)，整治鄉(xiāng)村環(huán)境，帶動(dòng)了農(nóng)村農(nóng)副業(yè)、加工業(yè)和服務(wù)業(yè)的全面發(fā)展。

四、協(xié)同推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

從開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市的現(xiàn)代化發(fā)展之間并非不可調(diào)和的對(duì)抗性矛盾，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)提供具有深厚歷史底蘊(yùn)和廣泛文化認(rèn)同的思想源泉，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展也能夠?yàn)橐恍┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利條件。因此，要在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，采取積極的、適用的措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，使歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與年輕活力的城市文明共生共榮。

（一）喚起城市的文化自覺?，F(xiàn)階段是城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化加速發(fā)展的時(shí)期，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)任務(wù)極為繁重、形勢(shì)極為嚴(yán)峻的關(guān)鍵時(shí)期。要通過政府強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)，建立各級(jí)代表作名錄，加強(qiáng)代表作的展示推介，運(yùn)用各種媒體和形式，廣泛深入宣傳普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)、保護(hù)的緊迫形勢(shì)和重大意義，加深公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)同，喚起整個(gè)城市群體對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺。

（二）建立激勵(lì)保障機(jī)制。引導(dǎo)社會(huì)思潮熱愛、珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造空間和場(chǎng)所，包括有形的物理空間和無形的精神空間。針對(duì)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨危機(jī)、無人愿意從師承藝的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，綜合運(yùn)用命名民間藝術(shù)大師、認(rèn)定命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、開展民間藝人職稱評(píng)定、對(duì)代表性傳承人發(fā)放專項(xiàng)津貼、給予從師承習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人員生活補(bǔ)貼、試行政府出資為公眾購(gòu)買展演服務(wù)等多種措施，力促非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在生活上有保障、經(jīng)濟(jì)上有效益、社會(huì)上有地位，激發(fā)傳承意識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)。

（三）培養(yǎng)壯大傳承人隊(duì)伍。結(jié)合本地實(shí)際，篩選具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，創(chuàng)造條件舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的少兒藝術(shù)培訓(xùn)，在中小學(xué)及高等院校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目選修課程，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)觀念，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培養(yǎng)后備力量。

（四）整合社會(huì)力量協(xié)同保護(hù)。發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，通過政策激勵(lì)引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)各級(jí)政府部門、各類院校、各類社會(huì)組織以及人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，形成全社會(huì)關(guān)心、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。發(fā)動(dòng)社會(huì)力量成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，多渠道籌集資金彌補(bǔ)目前政府單方面投入的不足，并將各方力量整合起來，協(xié)同推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、搶救和弘揚(yáng)工作，共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

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