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    如何看待文化的“有用”和“無用”

    時間:2023-11-16 10:33:02|來源:中國青年報|點擊量:21573

    原標題:如何看待文化的“有用”和“無用”

    中青報·中青網(wǎng)記者 夏瑾

    用來喝茶的器皿,明明普通的白瓷碗就可以滿足需求,可我們?yōu)楹胃嗖A做工精細的青瓷茶具?寫字時用來防止手臂沾墨的臂擱,明明只要具備擱放手臂的功能就可以,可我們?yōu)楹螘v究它的材質(zhì)和上面的雕花?當我們感動于一首古詩詞的美好意境時,當我們醉心于一件手工藝品的精巧文雅時,我們從中獲得了什么?那些人文底蘊和藝術(shù)價值究竟能給我們的生活帶來什么?又或者說,文化對我們的生活到底是“有用”還是“無用”?

    文化的“無用”也是“大用”

    在第十五屆文化中國講壇上,由白巖松主持的對話環(huán)節(jié)中,中國民間文藝家協(xié)會主席潘魯生指出,“有用”是指“實用”,“無用”則是審美的“無用之用”。物質(zhì)和精神方面的“用”和生活層面的“用”都是有用性的“實用”,而“無用”也是“有用”,甚至是“大用”。

    潘魯生介紹,在南宋的臨安城,宮廷文化、文人文化與市井文化相融合,形成了“工藝致用”的造物思想,也造就了南宋時期實用與審美相統(tǒng)一的生活方式。這個時期的織造技術(shù)十分高超,所造織物絲密、輕如蟬翼,不僅紗、羅、綺、綾各色絲織品類型多樣,緙絲、刺繡工藝更是技術(shù)精湛;南宋的園林像是立體的山水畫,亭臺樓閣,曲徑通幽,蘊藏著文人雅士的精神情結(jié)與審美意境。從鎮(zhèn)江博物館藏的宋代泥塑童戲像,到臺北故宮博物院藏的《市擔嬰戲圖》,從故宮博物院藏的定窯白瓷孩兒枕,到美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏的宋錦《百子圖》,無不體現(xiàn)出人文藝術(shù)與市井生活相糅合的生活美學(xué)和情趣。

    相比之下,在飲食變得快捷化,文化變得碎片化的今天,現(xiàn)代人似乎不再擁有重視生活美學(xué)的態(tài)度,傳統(tǒng)工藝也變得不再追求使用價值。在這樣的語境下,我們是否應(yīng)該向古人學(xué)習(xí),回歸南宋的“雅生活”方式?

    “南宋手工藝傳統(tǒng)是歷史的,也是當代的,其中貫穿著中華傳統(tǒng)美學(xué)精神、生活方式和文化品位。”潘魯生說。因此,他提議,發(fā)展宋韻文化新經(jīng)濟,以人們的生活需求為導(dǎo)向,提升文化生活體驗,研究雅生活方式如何融入當今生活,使人們獲得文化認同感。

    潘魯生認為,一方面,可以通過復(fù)興傳統(tǒng)工藝,探索如何在當下更好地傳承與利用傳統(tǒng)工藝文化資源,將西湘文脈注入教育和文化傳播中,服務(wù)于人們的精神文化生活。另一方面,可以通過跨行業(yè)壁壘的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使傳統(tǒng)工藝文化轉(zhuǎn)換成為當代宋韻文化產(chǎn)業(yè)資源,創(chuàng)造更高的經(jīng)濟價值,從而更好地服務(wù)于人們的物質(zhì)文化需要。

    “文化養(yǎng)老”值得期待

    在生活美學(xué)層面,文化的“有用”和“無用”或許是一個哲學(xué)命題,然而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,文化的“用處”卻是不可或缺。在發(fā)展中國家科學(xué)院院士、北京大學(xué)人口研究所所長鄭曉瑛看來,文化甚至比科技還要“有用”。

    鄭曉瑛說,“每個人最終的愿望都是健康地老去,幸福地與世界告別,而這絕不是單純依靠科技或者醫(yī)學(xué)手段就可以解決的問題,是必須通過文化、藝術(shù)與科技結(jié)合才能達到的境界。從這個意義上來說,文化的滲透比科技的發(fā)展更為重要”,鄭曉瑛認為,“應(yīng)該在醫(yī)學(xué)教育中融入醫(yī)學(xué)藝術(shù)教育,讓每個醫(yī)生都積累更深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊。”

    鄭曉瑛指出,應(yīng)對人口老齡化問題,也需要文化的加持。她介紹,隨著老齡化進程的加劇,我國人口的預(yù)期壽命也在快速增長,然而增長的預(yù)期壽命中很大部分是不健康的,即有殘疾的預(yù)期壽命。中國的殘疾人中,有53%是老年人,解決這些老齡殘疾人的問題,需要有科技的支持,但更重要的是需要有文化的支持,“讓他們心存幸福,最大限度地享受改革開放帶來的福利,這不是單純一個輔助器具就能解決的問題。”

    鄭曉瑛同時強調(diào)了“文化養(yǎng)老”的概念,這是一種以老年人的物質(zhì)生活需求基本得到保障為前提,以滿足精神需求為基礎(chǔ),以溝通情感、交流思想、擁有健康身心為基本內(nèi)容,以張揚個性、崇尚獨立、享受快樂、愉悅精神為目的的養(yǎng)老方式。“文化養(yǎng)老滿足了老年人的精神需求,對于沒有子女的老年人來說,這種養(yǎng)老模式就格外重要。”鄭曉瑛說。

    如何實現(xiàn)科技與人文相互融合

    毋庸置疑,文化、藝術(shù)與科技的融合可以讓人們的生活變得更加美好,那么,作為個體,應(yīng)該怎樣從自身做起,實現(xiàn)科技與人文相互融合呢?這也正是中國工程院院士、流體密封工程技術(shù)專家王玉明經(jīng)常被問到的一個問題。

    王玉明笑稱自己是一個“理工男”,“不過,雖然我的主業(yè)是機械工程,但我在文化上卻并不‘機械’”。他是葉嘉瑩先生的學(xué)生,是中華詩詞學(xué)會的顧問,是高校詩詞工作委員會的主任,還是清華大學(xué)荷塘詩社的社長,可以說,是一個將“詩和遠方”完美拿捏的人。

    在回答“如何實現(xiàn)科技與人文相互融合”這一問題時,王玉明認為,在價值觀上,科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)都是在追求真善美,兩者在本質(zhì)上是相通的;在思維模式上,兩者都需要邏輯思維和靈感頓悟思維,兩者可以相互促進。許多科學(xué)與技術(shù)大師亦是如此(如愛因斯坦、楊振寧、丘成桐、顧毓琇、錢學(xué)森等),然而最重要的是,無論搞科研還是文藝創(chuàng)作都需要有一顆“赤子之心”。

    從外部看中國文化的“用”

    中華文脈歷史悠久,“有用”的文化,不僅造就了古人的時尚生活,為解決現(xiàn)代社會問題注入了精神力量,也對周邊國家的文明發(fā)展帶來了不可小覷的影響。

    在對話環(huán)節(jié),中華人民共和國駐日本國前特命全權(quán)大使、中日友好協(xié)會常務(wù)副會長程永華介紹了中國文化對于周邊國家的“用”。他說,中國文化對朝鮮半島、越南和日本影響尤為深刻。以日本為例,隋、唐、宋時期是中日文化交流的歷史高峰,這個時期古代日本曾向中國派出了19批遣使來學(xué)習(xí),最多一次達到600人。除遣使外,大量留學(xué)生也從古代日本來到中國,許多人一待就是很多年,有的甚至還留在中國工作,在長安為官,直到去世后葬在長安。公元645年,古代日本進行了“大化革新”運動,廢除大貴族壟斷政權(quán)的體制,參照中國唐朝規(guī)章制度,成立古代中央集權(quán)國家。宋朝時,來中國學(xué)習(xí)的日本人越發(fā)增多,唐代高僧鑒真東渡,向日本傳戒,被尊為日本佛教律宗初祖,他和弟子在日本奈良建造的唐招提寺建筑群,體現(xiàn)了唐代建筑的特色,是日本現(xiàn)存天平時代最大最美的建筑。日本的文字也脫胎于漢字。日本最初只有語言沒有文字,在飛鳥時代,伴隨佛教一起傳入日本的佛經(jīng)典籍使?jié)h字滲透到日本人的生活,最初傳入的漢字被古代日本人作為表音文字使用,后在使用過程中覺得麻煩,于是平安時代才借鑒漢字的偏旁部首和草書發(fā)明了片假名和平假名。此外,日本現(xiàn)在的宮廷音樂——雅樂,也是來源于中國唐朝的音樂。

    程永華說,中日交流已有2000年的歷史,現(xiàn)今的日本年輕人看到中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和科技創(chuàng)新,仍然很受吸引,覺得“應(yīng)該到中國去多看看,多交流”。

    無論是“實用”之“用”,還是“無用”之“用”,一脈相承的中國文化都需要并值得當代人傳承和發(fā)揚。正如潘魯生所說,文化是一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng),將古人的風尚融入當代生活,或許可以打造出一種有溫度、有內(nèi)涵、有品位的新時代先鋒文化。

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  • 責任編輯 / 劉潔瓊

  • 審核 / 李俊杰 劉曉明
  • 終審 / 平筠
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