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    “致中和”的當代價值

    時間:2018-02-18 21:45:26|來源:光明網(wǎng)|點擊量:11156

      作者:李海峰

    “致中和”是儒家追求的一種生命境界。“致”是達到之意,“致中和”就是要達到“中和”的境界。什么是“中”與“和”呢?董仲舒認為:“夫德莫大于和,而道莫正于中?!痹谥腥A傳統(tǒng)文化里,“中”意為中庸、時中,尤其強調(diào)處理事情不偏不倚、恰到好處,既不能過,也不能不及;“和”意味著和諧、和合,尤其強調(diào)不同對象彼此相應(yīng)無礙、達到和諧。換言之,無論是人、事、物,還是觀念、道理、方法,如果偏離了中和,就會走極端,失去平衡、產(chǎn)生偏差?!爸轮泻汀痹诮裉烊匀痪哂鞋F(xiàn)實意義,需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

    “致中和”在修身養(yǎng)性方面蘊含著內(nèi)外兩個方面?!爸轮小笔窍騼?nèi)的功夫,要求起心動念以及行為方式時時刻刻都能達到中正和諧的狀態(tài);“致和”是向外的功夫,要求在待人接物時能夠求同存異、和而不同、和諧相處。只有經(jīng)過逐漸積累,一個人才能把向內(nèi)的“致中”與向外的“致和”貫通起來,達到“致中和”,從而不斷提高生命境界。

    對于一個社會來說,“致中和”可以分為三個層次:一是個人性情的中和,通過修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)性情,達到個人內(nèi)心的中正和諧;二是社會群體的中和,家庭和睦、鄰里友善、社會和諧;三是天地自然的中和,個人生命與天地生命相互感應(yīng),達到天人合一。這三個層次的“致中和”是一體的,但又是有階次的,需要一步步由近而遠、由內(nèi)而外地去打開、生成,不斷擴展“致中和”的境界。

    “致中和”雖然有不同的層次,但首先要從個人的修身養(yǎng)性開始。如同《大學(xué)》所說:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!泵献又赋觯烁裥摒B(yǎng)要達到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,才能成為真正意義上的完善的人。儒家經(jīng)典中有一整套養(yǎng)成中和之德、高尚人格的方法與途徑?!洞髮W(xué)》強調(diào)“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!倍乙来翁岬礁裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這一由小及大、由細微直至宏遠的修養(yǎng)過程,認為一個人要想身心統(tǒng)一、做出一番事業(yè),必須從小就加強自我身心修養(yǎng),進行道德提升,完善自身人格。從認識論上看,這一過程先是進行格物致知的學(xué)習(xí),提高對客觀世界的認識水平;然后從格物致知再到誠意正心,努力改造主觀世界。通過這一過程最終成為德能兼優(yōu)、身心完善的人。

    在個人修身養(yǎng)性的過程中,關(guān)鍵是要重視“致中和”,使自己的行為趨向中正無偏??鬃诱J為“過猶不及”,一個人要實現(xiàn)中庸之德,就要“叩其兩端”,沒有過和不及這兩種偏執(zhí)的狀況。就人際關(guān)系而言,則要堅持“和為貴”。“和為貴”思想使中國人習(xí)慣于做事不走極端、求同存異,并最終變成一種普遍的思維方式?!昂蜑橘F”不但成為處理人與人之間關(guān)系的原則,也成為處理民族與民族、國家與國家之間關(guān)系的原則。中國人很早就意識到,和平是社會發(fā)展、國家安定、天下和諧的首要條件。

    “致中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,它熔鑄于中華五千年文明之中,內(nèi)化于中華民族的血脈之中。當前,隨著人類社會的發(fā)展,人與人、國與國之間的聯(lián)系越來越緊密。在這一過程中,對“致中和”這一思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,可以為人類文明發(fā)展貢獻獨有的中國智慧,有助于人與人、國與國之間達到和諧共生的美好狀態(tài)。(李海峰)

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  • 責(zé)任編輯 / 劉釗

  • 審核 / 李俊杰 劉曉明
  • 終審 / 平筠
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