編者按：中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。春節(jié)是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機，本報在春節(jié)期間刊發(fā)“春節(jié)文化”系列文章。

春節(jié)之時也被稱作“三元”：“歲之元，時之元，月之元”，即新年的開端、新季節(jié)的開端、新月份的開端，凝聚著人們對新年新春新氣象的無限期待。圍繞春節(jié)的各種傳統(tǒng)民俗，無不體現(xiàn)了辭舊迎新的主題和中華民族革故鼎新的文化基因，是中華民族生生不息的重要精神密碼。習近平總書記指出，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。而關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想正是其中一項重要的內(nèi)容。

深入理解革故鼎新，須從“生生不已”四個字講起。“生生不已”是儒家最看重的概念——“仁”的核心內(nèi)涵，恰好與春天的意象高度相關。春天萬物欣欣向榮，充滿生機，而“夏秋冬雖不同，皆是陽春生育之氣行乎其中”，是春天的生機在不同層面和不同程度的貫穿與體現(xiàn)而已?！吨芤住窂娬{(diào)“天地之大德曰生”“生生之謂易”，認為天地的根本德性就在于化生萬物，萬物處在一個持續(xù)不斷的生成過程之中。

既然世界一直“生生不已”，那么發(fā)展變化就是一種常態(tài)。面對這個生生不已、大化流行的世界，君子如何而作？《周易》主張“唯變所適”，就是不斷地適應變化，根據(jù)不同的“時”，進行無窮無盡的創(chuàng)造。如何做到“唯變所適”？答案就是革故鼎新。“革”是要去除舊的，“鼎”是要樹立新的，革故和鼎新實為事物變化發(fā)展中先后相續(xù)、一體兩面、不可分割的過程，也就是俗話所說的“舊的不去，新的不來”。

中華傳統(tǒng)文化把革故鼎新作為治國理政的首要事務。革故鼎新絕不是不加分別地棄舊圖新，沒有根基地任意創(chuàng)造，而是在尊重規(guī)律的前提下，去除舊的消極因素，樹立新的積極因素，進行合理的創(chuàng)造。革故鼎新需要以“順乎天而應乎人”為原則。“順乎天”就是要順從客觀規(guī)律和歷史潮流，“應乎人”就是要尊重人民的意愿。習近平總書記強調(diào)“必須順應世界大勢”“必須代表最廣大人民根本利益”，就是這個意思。

正是基于對革故鼎新的強調(diào)，中華文化高揚“日新”的進取精神?！吨芤住氛f“日新之謂盛德”，《大學》更是闡揚了商湯刻寫在澡盆上的警句：“茍日新，日日新，又日新。”這句話本義是要在洗澡的時候去除肌膚上的污垢，讓身軀煥然一新；引申到道德修養(yǎng)上，則是說要讓自己每天洗除思想上的污垢，做到“澡身而浴德”。習近平總書記為黨的群眾路線教育實踐活動提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，其中“洗洗澡”正是“澡身而浴德”的形象化說法，體現(xiàn)了革故鼎新的深刻內(nèi)涵。

革故鼎新等民族精神，潛移默化地貫穿于各種春節(jié)民俗之中，通過“百姓日用而不知”的方式，沉淀為我們民族最深沉的文化基因。

“臘月二十四，撣塵掃房子”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。室內(nèi)室外，房前屋后，都要徹底打掃，還要清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝，從而干干凈凈喜迎新春。據(jù)《呂氏春秋》記載，早在堯舜時代就有過年掃塵的風俗。這一風俗不僅有實用的目的，還有更深的寓意：因為“塵”與“陳”諧音，所以新春掃塵有“除陳布新”的涵義，就是要把一切“窮運”“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。

如果說掃塵是要在總體上營造一種煥然一新的春節(jié)環(huán)境，那么貼春聯(lián)、放爆竹、吃餃子等春節(jié)民俗，則是從各個不同層面烘托出“辭舊迎新”的主題。

春聯(lián)歷史悠久。一般認為，五代時的后蜀皇帝孟昶撰寫了第一副春聯(lián)——“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，一頭一尾恰是“新春”二字。不過，世界紀錄協(xié)會收錄的最早的春聯(lián)是“三陽始布，四序初開”，為唐人劉丘子所撰寫，記載于莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書中。這兩副春聯(lián)，都有一個共同的主題：辭舊迎新，革故鼎新。宋代王安石有詩云：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”當時，春聯(lián)還被稱為“桃符”，貼春聯(lián)已經(jīng)成為一項民俗。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾下旨：“公卿士庶之家，須寫春聯(lián)一副，以綴新年”，并逐門觀看，以為樂趣，還經(jīng)常乘興親筆題聯(lián)，春聯(lián)之名由此誕生，貼春聯(lián)之風更加盛行。春聯(lián)不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)“辭舊迎新”的主題，而且從“視覺”層面營造出春節(jié)的喜慶氛圍：紅色的春聯(lián)貼在門上，整個房屋廳堂頓時熠熠生輝。

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。王安石的這句詩，描繪了春節(jié)期間放爆竹的習俗。民間有“開門爆竹”的說法：在新年到來之際，家家戶戶開門第一件事就是燃放爆竹，在噼里啪啦的爆竹聲中辭舊迎新。與對聯(lián)相比，放爆竹是從“聽覺”層面實現(xiàn)對節(jié)日氛圍的營造。當然，春節(jié)期間燃放煙花爆竹必須在時段、地點和方式等方面做到節(jié)制，服從當?shù)氐慕呕蛳薹乓?guī)則，讓這一體現(xiàn)“辭舊迎新”的傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會變遷的大背景下也實現(xiàn)自身的革故鼎新。

“民以食為天”，吃餃子等民俗則從“味覺”層面體現(xiàn)出“辭舊迎新”的內(nèi)涵。比如，除夕之夜是“一夜連雙歲，五更分二天”的時刻，餃子諧音“交子”，象征著新舊交替“更歲交子”的意思。而新年吃餛飩，則取其“開初”之意：餛飩諧音“混沌”，古人認為世界生成以前處于混沌狀態(tài)。

春節(jié)的背后，不光有百姓的歡聲笑語、闔家團圓，也有歷史的風起云涌，甚至國運的起承轉(zhuǎn)合，其背后依然和革故鼎新有關。

1949年春節(jié)期間，正值革命勝利前夕，毛澤東同志在西柏坡和斯大林特使、蘇共中央政治局委員米高揚正式會談。圍繞奪取全國勝利和建立新中國等主題，毛澤東同志系統(tǒng)地發(fā)表了看法。他說，我們這個國家，如果形象地把她比作一個家庭來講，她的屋內(nèi)太臟了，柴草、垃圾、塵土、跳蚤、臭蟲、虱子什么都有。解放后，我們必須好好加以整頓。等屋內(nèi)打掃清潔干凈了，有了秩序，陳設好了，再請客人進來。我們的真正朋友可以早點進屋子來，也可以幫助我們做點清理工作，但別的客人得等一等，暫時還不能讓他們進門。對于“舊”的因素，毛澤東同志也不是一概加以“去除”，而是辯證地具體對待。1962年，同樣是春節(jié)期間，毛澤東同志在中南海頤年堂設家宴，私人宴請溥儀。飯后，毛澤東同志提出要與溥儀等客人合影留念，并特意拉著溥儀說：“我們兩人可得照一張相喲！”在場的章士釗評論說：“這叫開國元首與末代皇帝！”后來，毛澤東同志還從個人稿費中撥出兩筆款項送給溥儀。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，關于改革開放出現(xiàn)一些爭議甚至是質(zhì)疑。1992年春節(jié)前后，鄧小平同志先后視察武昌、深圳、珠海、上海等地，沿途發(fā)表了一系列振聾發(fā)聵的新觀點，重申了深化改革、加速發(fā)展的必要性和重要性。講話全面解決了困擾人們的“姓社”“姓資”問題，明確提出改革開放的判斷標準主要看“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。自此以后，“春天的故事”譜寫新篇章。“三個有利于”成為20世紀90年代后中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要價值取向和標準，全社會洋溢著自由創(chuàng)新的蓬勃氣象。“周雖舊邦，其命維新”。正是通過一次次的革故鼎新，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。（作者系中央社會主義學院中華文化教研部中華文化教研室主任）

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