黨的十八大以來，在新中國成立特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。黨的十九大，是在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進入新時代的關(guān)鍵時期召開的一次十分重要的大會，必將進一步把中國社會推向前進。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間”。這意味著中國特色社會主義實踐不僅反映了中國社會的發(fā)展特征，也反映了人類社會發(fā)展規(guī)律；其實踐成果既體現(xiàn)了中國人民智慧，又豐富了人類社會發(fā)展經(jīng)驗。因此，從人類社會發(fā)展規(guī)律角度把握中國實踐經(jīng)驗，不僅關(guān)系到對中國自身經(jīng)驗的理論總結(jié)，而且關(guān)系到對世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展的貢獻以及人類命運共同體的構(gòu)建。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)牢記自身肩負的重要使命，切實增強使命感、榮譽感和責(zé)任感，以優(yōu)異成績加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，為推動世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展作出新的貢獻。

中國實踐為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展提供經(jīng)驗基礎(chǔ)

馬克思主義認為，作為人們認識世界與自身的系統(tǒng)性成果，哲學(xué)社會科學(xué)理論始終以客觀世界和人類實踐作為根基?；诓煌瑢嵺`經(jīng)驗，對人類社會的認識就可能存在差異。要對人類社會發(fā)展的規(guī)律有更準(zhǔn)確、更完整的認識，必須盡可能多地把握人類社會多樣的實踐經(jīng)驗。

在歷史上，中國曾創(chuàng)造過輝煌的古代文明，并留下大量對人類社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響、富含高度智慧的典籍。但西方在現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會科學(xué)理論方面起步較早，因而在現(xiàn)代社會的人文性思考和社科性研究等方面積累了不少理論成果。但由于西方哲學(xué)社會科學(xué)理論更多是對其自身社會發(fā)展過程的實踐經(jīng)驗的總結(jié)與提升，因而其在認識和實踐方面不可避免地具有局限性。在認識上，一是沒有全面認識整個世界與人類現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；二是對中國等非西方國家的現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律缺乏有效認知。加之一些西方國家較長時間內(nèi)在現(xiàn)代化進程中處于領(lǐng)先地位，它們就自然地認為基于西方實踐經(jīng)驗的理論是最先進的，這就導(dǎo)致了所謂“西方中心主義”。在實踐中，一些西方國家把西方理論強加于非西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展進程，反而造成了理論與現(xiàn)實的嚴重脫節(jié)，導(dǎo)致理論的失效和實踐的困境。因此，從世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展過程來看，人們迫切需要全面與系統(tǒng)地把握世界各國的實踐。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民團結(jié)奮進，使具有近70年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機。中國特色社會主義的建設(shè)成就是在現(xiàn)代化與全球化背景下，在中國社會歷史邏輯、現(xiàn)代社會發(fā)展邏輯與社會主義實踐邏輯共同作用下取得的。對于當(dāng)今世界來說，中國特色社會主義不僅是區(qū)別于西方發(fā)達國家，而且是區(qū)別于其他發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國特色社會主義適合中國自身的發(fā)展，也豐富了人類社會發(fā)展的經(jīng)驗。從這一意義上說，中國特色社會主義實踐的價值不僅屬于中國，還屬于全人類。中國特色社會主義實踐可以為世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展提供新的經(jīng)驗。

從人類社會發(fā)展規(guī)律角度把握中國經(jīng)驗

中國實踐可以為世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展提供經(jīng)驗基礎(chǔ)，但這并不意味著這些經(jīng)驗就已經(jīng)或者可以直接轉(zhuǎn)化為理論，成為世界哲學(xué)社會科學(xué)的一部分。對于中國理論工作者來說，要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，急需開展三個方面的工作。

一是堅持從中國實踐出發(fā)，把握中國經(jīng)驗的內(nèi)在發(fā)展邏輯。從現(xiàn)代化在中國的發(fā)展邏輯來看，我們需要研究近代以來中國社會的發(fā)展?fàn)顩r，特別是要對中國特色社會主義實踐進行深入細致的研究。這不僅有利于深化對中國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識，也有利于豐富對世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識。這就要求我們必須辯證地分析中國和世界的發(fā)展，從我們黨探索中國特色社會主義歷史發(fā)展和偉大實踐中，認識和把握人類社會發(fā)展的歷史必然性，認識和把握中國特色社會主義的歷史必然性。

二是堅持和發(fā)展馬克思主義，從人類社會發(fā)展規(guī)律角度把握中國經(jīng)驗。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”。一方面，我們要以包括中國實踐在內(nèi)的世界各地不同時期的實踐經(jīng)驗豐富馬克思主義的現(xiàn)實內(nèi)涵；另一方面，我們要充分吸收現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)對人類社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律研究的新成果，不斷豐富馬克思主義的理論內(nèi)涵。

三是充分吸收國外哲學(xué)社會科學(xué)有益的理論成果，并以中國經(jīng)驗發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)理論。我們要立足于人類社會的整體發(fā)展，將作為人類社會發(fā)展重要組成部分的中國經(jīng)驗轉(zhuǎn)化、升華為世界哲學(xué)社會科學(xué)理論的重要組成部分，促進世界哲學(xué)社會科學(xué)的豐富和發(fā)展。也就是說，要“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，來構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，并“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。同時，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系和教材體系，推出更多高水平教材，創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語體系，建立科學(xué)權(quán)威、公開透明的哲學(xué)社會科學(xué)成果評價體系，努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

將中國經(jīng)驗提煉上升為理論成果

中國為世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展作出貢獻，包含以下兩個方面的戰(zhàn)略性意義。一是為提升中國話語權(quán)奠定基礎(chǔ)。要獲得話語權(quán)，必須在增強話語能力上下功夫，既要讓人們聽到、聽懂中國故事，也要讓國際社會理解和接受中國經(jīng)驗。前者要求我們在形式與技巧上要提高講故事的能力，后者則需要我們能夠促進世界哲學(xué)社會科學(xué)理論的發(fā)展。因此，以中國經(jīng)驗豐富世界哲學(xué)社會科學(xué)理論，不僅可以使人們在理論上更好地理解與接受中國的實踐，還能將中國經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為一種理解現(xiàn)代世界的重要范式，提升世界哲學(xué)社會科學(xué)理論的整體解釋能力，為中國提升話語權(quán)奠定理論基礎(chǔ)。二是為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造條件。在新的時代背景下，著眼于構(gòu)建人類命運共同體這一命題，推動互利共贏、平等包容與世界和諧，事關(guān)重大。中國在實踐與理論上為世界發(fā)展作出貢獻，開啟以尊重各國發(fā)展邏輯、建構(gòu)容納不同文明成果的包容性共識機制，將在文化與理論上為構(gòu)建人類命運共同體奠定重要的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國經(jīng)驗已經(jīng)為世界發(fā)展作出了貢獻，而要將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化并上升為理論成果，推動世界哲學(xué)社會科學(xué)理論發(fā)展，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的積極參與。正如習(xí)近平總書記所說，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！薄耙磺杏欣硐搿⒂斜ж摰恼軐W(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔(dān)負起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

長期以來，一些研究者習(xí)慣于用西方學(xué)者的觀點來為中國經(jīng)驗背書，這種情況反映出我們的理論研究尚未達到應(yīng)有的高度。這其中最重要的原因，一是一些熟悉現(xiàn)代西方理論的研究者，不了解中國實踐，而了解中國實踐的人，又往往不善于提煉相應(yīng)的理論來表達；二是理論自身的局限性和不成熟性。中國學(xué)者具有了解中國實踐的獨特優(yōu)勢，如何遵循中國自身發(fā)展規(guī)律，而不只是以西方理論視野來認知中國，將是中國學(xué)者的重要責(zé)任和使命。為了更好地促進哲學(xué)社會科學(xué)理論研究的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)在以下五個方面下功夫。

第一，重視機制建設(shè)，推動研究者全面深刻地理解中國實踐。要充分認識與運用智庫在中國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性知識生產(chǎn)中的機制性作用，推動智庫成為學(xué)者參與理解實踐的“旋轉(zhuǎn)門”。要建立相應(yīng)機制，讓從事哲學(xué)社會科學(xué)的中青年研究者到黨政部門與社會基層掛職鍛煉，使其有機會參與當(dāng)下中國的具體實踐。在政策上，要引導(dǎo)和鼓勵研究者加強對中國實踐的深入研究。

第二，重視人才隊伍建設(shè)，促進研究隊伍整體知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。要從戰(zhàn)略高度，對留學(xué)歸國學(xué)者與本土培養(yǎng)學(xué)者予以同等對待，并從機制與政策上加以體現(xiàn)，特別要糾正一些大學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)專業(yè)與院系片面強調(diào)引進海外留學(xué)人才的現(xiàn)象。

第三，重視國際交流，推動?xùn)|西方學(xué)術(shù)與實踐的平等對話。我們可以到國外設(shè)立各類中國問題研究機構(gòu)，同時推動海外學(xué)者到中國進行研究等。要建立相應(yīng)的研究機制，與海外研究機構(gòu)合作，鼓勵到國外留學(xué)的學(xué)生和來華留學(xué)生，在各自導(dǎo)師指導(dǎo)下以學(xué)位論文等各種方式對中國經(jīng)驗開展研究。

第四，重視學(xué)術(shù)陣地建設(shè)，提升國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。我們要主動推動建立各類國際性學(xué)術(shù)組織，以及出版國際性學(xué)術(shù)期刊等。要有計劃地增加以中國為主場的國際會議的數(shù)量，提高質(zhì)量，并鼓勵多舉辦一些小型的、有深度的國際研討會，從而讓西方學(xué)者能夠充分了解中國經(jīng)驗和中國學(xué)者的話語與思路，不斷增強中國的學(xué)術(shù)話語權(quán)。

第五，重視原創(chuàng)意識的確立，推動理論話語權(quán)的構(gòu)建。要著眼于中國經(jīng)驗的積累和創(chuàng)新，多維度地了解、跟蹤理論前沿與重新審視基礎(chǔ)理論，擺脫簡單將某種西方理論進行“中國驗證”的窠臼，多提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點。

（作者系上海高校智庫?復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國家發(fā)展研究中心主任）

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